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2013年7月12日 星期五

「吃貨」是什麼意思? 福州話“吃貨”有嫖妓含義

 
“吃貨”,這個越來越流行的詞時下常用來形容會吃或能吃的美食愛好者,可褒可貶,但在“老福州”眼裏,這個詞有著獨特的含義,可不能隨便用。

  上周日,老福州人薛依伯和家住福州西湖附近的陳依伯,都給我們打來電話,說現在的小年輕,動不動就稱對方“吃貨”,這個看似平常的詞,聽著卻極其難受。他們說,年紀稍微大一點的福州人都知道,“吃貨”是罵人的話,其實是指“嫖妓”。

  陳依伯還解釋,幾十年以前,福州人說“貨”指的是娼妓,福州人通常罵這些女人“賤貨”、“壞貨”。陳依伯覺得“吃貨”這個詞雖然流行,但說出來卻很容易誤傷福州男人。

  “吃貨”等于“嫖妓”?這樣的解釋讓很多年輕人大吃一驚。為此,記者特別查閱了百度百科,“吃貨”一詞有四層意思。含義一:在股市中,做手在低價時不動聲色地買進股票,叫做吃貨或吸貨。含義二:在金融市場中,把別人要賣的商品現款買入。含義三:原義是指就會在家賴著,光吃不幹活的人,帶有貶義。隨著經濟和飲食文化的發展,現多指喜歡吃各類美食的人,有品位的美食愛好者,可以作為一種有吸引力的形象特質。語義色彩比較中性,有時甚至帶有褒義。含義四,可以食用的動物內臟的統稱。

  在百度百科中,“吃貨”並沒有與“嫖妓”沾上邊,那麼福州話中的意思是如何演變出來的呢?老福州人鄭子端說,福州話裏面的“吃貨”,的確帶有一定的貶義。幾十年以前,福州人覺得“嫖妓”這個詞不雅,就用“吃貨”代替,雖然在鄭老先生小時候,“吃貨”這個詞也不常用,但是大家都知道,就是指“嫖妓”。

  對于鄭子端的說法,老福州人王天貺也表示讚同,他曾經在于山上聽一場福州話講座的時候,專門和現場的老人們探討過這個詞,“吃貨”等于“嫖妓”,幾乎現場的老人都認同。

  民俗專家方炳桂說,他也聽說過“吃貨”在福州話裏面有“嫖妓”的意思,但不知其起源,可能是長久以來約定俗成,就跟俚語一樣。如果一些老人家有忌諱,建議在一些正式的場合不要用。

  福建省語文學會會長王立根說,語言也應該“入鄉隨俗”,尊重當地的文化,福州方言俗語裏面,“吃貨”既然有貶義,那在正規場合使用要謹慎,年輕人之間私底下說說沒關係。

  □鏈接>>

  這些福州話有忌諱

  昨天(2日),幾個“老福州”還順帶介紹了一些福州話的忌語,寫出來供大家參考。老人不做“80大壽”:福州老人,尤其是女人不過80歲大壽,認為80歲是一個坎,而且“80”在福州話裏聽起來好像“巴死”,就是巴不得老人死的意思,為了避諱一般過79歲大壽。

  “壓船底”=“沒好死”:如果跟老福州人,尤其是以前家裏做過漁民的說“壓船底”這個詞,他們會覺得受到極大的侮辱,因為漁民最忌諱翻船人被壓在船底,在福州俗語裏,這個詞代表“沒好死”。

  叫別人搬東西一層層搬,也是罵人的意思。據說在閩侯、城門的一些地方,當地某個家族在池塘裏養蜆子,蜆子的繁殖能力很強,當地人常常從池塘裏撈出後拿到集市上賣,這就惹來很多外姓人來池塘偷撈蜆子。于是兩幫人就打了起來,打鬥中死傷甚多,屍體一層層都壘起來,家屬來認屍時,都已經無法辨別,只能一層層地搬走,所以一層層地把東西搬走,對這些地方的人來說是忌諱。'

  全國各地的方言“忌語”

  湖南常德“姑娘”=“妓女”:在湖南常德一帶,舊社會稱賣身的為“姑娘”,因此,現在此地的女子一般忌諱別人稱自己是“姑娘”。

  山東局部地區“大哥”“老大”=“窩囊”:話說古時有個山東曹州人去南方做買賣,當地客店掌櫃熱情地稱他為“老大”,卻被打了一個耳光。曹州當地流傳著這樣的說法:秦瓊二哥為天下人敬重,可他大哥秦老大,卻是個偷雞摸狗的家夥;好漢武二爺,景陽岡打虎美名傳,他哥老大卻戴綠帽子。

  山西“夥計”=“姘夫姘婦”:在山西話中,“夥計”專指姘夫姘婦,是他們二人相互間的稱謂,相當于山東的“相好”一詞。

  四川“玩家”=“娼妓”:四川話裏面“玩”與“耍”也有分工,區別得很清楚。成都人稱娼妓為“玩家”,所以到朋友家做客,你只能說:“耍”,不能說“玩”。(記者 孔麗 實習生 高思穎)


來源: 東南快報

2013年5月31日 星期五

"輕諾者寡信" 的下一句"勿宿諾"

子曰:「子路無宿諾。」
孔子說:「子路履行諾言從不拖到第二天。」

2013年5月26日 星期日

佛教的基本教理是甚麼?

佛教的教典之多,乃是眾所周知的事,所以到今天為止,尚無法硬性地指定那一部或那幾部是代表性的佛經,在中國之所以有許多宗派的出現,大體上是由於所宗經論的立場不同而產生。

不過,佛教的教理,有一個基本原則,那也是釋迦世尊對於宇宙人生的特別開悟,悟到一個緣生的道理。


所謂緣生,就是因緣所生,也就是由於各種關係的結合而產生各種的現象。比如一篇文章能夠成為文章,能夠達到讀者的手裡,能夠使得讀者明白一些有關佛教的問題,這中間的關係(因緣),看來簡單,實際則復雜之極;文字的來源及修養,知識的累進及吸收,作者的健康熱忱及見解,加上文具的製造及運用,文稿的檢字排版及印刷,郵件的寄發及傳遞,最後還得有讀者自己的興趣知識及精神,才能完成一篇文章從作者到讀者之間的任務。這種關係(因緣)的舉例,尚是粗淺而明顯的,若要更進一步的考察,每一個關係的單元上,也都連帶著許多的關係,這種關係連帶關係的現象,便是因緣。事物的出現,是由於因緣的聚合,事物的消失,是由於因緣的分散,這就叫作緣生緣滅。


正因為宇宙間的萬事萬物,都是緣生緣滅的,都是變化無常的,也就證明一切的現象,都是假有的、暫有的、幻有的;從一個水面的泡沫到整個的世界,乃至太空的星球,都是一樣,都不是永恆的。既然不是永恆實在的,就證明是一切皆空的,所以佛教稱此道理為緣生性空​​。


佛教,一向被人稱為空門,原因就在於此。但是,大家對於佛教的空義,又是誤解的多。因為佛教的空,是說沒有固定不變的事物,這個空,相當於不實在的意思,而不是不存在的意思,多數人以為空了就一切都沒有了,其實,佛教是從緣生(關係)的分析上說明空無實體的道理;正像一輛汽車,如以化學家的眼光去分析,汽車就不實在了,汽車僅是各種原素及關係的結合而已,但從現象而說,當汽車尚未損壞到必須送進大熔爐裡重新熔鑄的時候,汽車還是汽車。


所以,佛教講緣生性空,是著重於本質的分析透視,從而警惕我人是生存在幻妄的境界中,不要為了幻妄的名利物慾而變成名利物慾的犧牲,這就叫做看破、叫做放下。看破的是現象的幻景,放下的是名利物慾的貪得無厭,而不是否定了現象的存在,所以佛教徒講本體是空,但仍不能離開幻有的現象而存在,因為若無能力解脫生死,終究是在業力的造作與受報之中,業力也是幻有的,但卻能夠牽引生命的升降而感受苦樂。


在這裡,不要忘了:一切現象的幻現幻有,都是由於眾生的業力之所感化。因此,若能悟透了緣生性空的道理,便能不受一切幻景的誘逼;不作一切幻景的奴才,而得自由自在,那就是一種解脫生死的功夫。人,一旦不受外在的境界所轉,他就可以不造生死之業而能解脫生死或自主於生死了。


這,就是佛教的基本教理。

2013年5月13日 星期一

生在蘇州、食在廣州、着在杭州、死在汀州

 生在蘇州、食在廣州、着在杭州、死在汀州係廣東話名句,清時已流行。句點出中國地方特徵,因爲口耳相傳,亦生出有其他版本。

生在蘇州,係因爲地方健康,出世都出得好。食在廣州,廣東菜款式多,乜都有得食。着在杭州,當地絲綢係中國最好。而死在汀州,係貪佢棺材杉木好。

其他版本

四句乜版本都好,食在廣州呢句係必有。而今時今日流行版本,係生在蘇州、住在杭州、食在廣州、死在柳州。

    死在柳州,棺材杉木同汀州齊名。
    住在杭州,杭州風景宜人。

北方話借用時,食改成吃,着改成穿。

2013年4月24日 星期三

「一季情」的婚姻

不論是盧兆鄰「長安古意」:「得成比目何辭死,願作鴛鴦不羨仙。比目鴛鴦真可羨,雙去雙來君不見。...」,或是杜甫「佳人」:「夫婿輕薄兒,新人美如 玉。合昏尚知時,鴛鴦不獨宿。但見新人笑,那聞舊人哭。..」或是李遠「詠鴛鴦」:「鴛鴦傷別離,人意似鴛鴦。

試取鴛鴦看,多應寸斷腸。」或是無名氏雜 詩:「不如池上鴛鴦鳥,雙宿雙飛過一生」等詩詞,古人都將鴛鴦視為「成雙成對」之表徵,而現代學者藉助腳環和發報器等研究器材,發現鴛鴦不一定是固定配偶 的關係,而是「一季情」的婚姻,與古人「只羨鴛鴦不羨仙」的擬人化差異甚大。

2012年6月21日 星期四

蒼生難渡 (我問佛:世間為何有那麼多遺憾?)

我問佛:世間為何有那麼多遺憾?
佛曰:這是一個婆娑世界,婆娑既遺憾,沒有遺憾,給你再多幸福也不會體會快樂。

我問佛:如何讓人們的心不再感到孤單?
佛曰:每一顆心生來就是孤單而殘缺的,多數帶著這種殘缺度過一生,只因與能使它圓滿的另一半相遇時,不是疏忽錯過就是已失去擁有它的資格。

我問佛:如果遇到了可以愛的人,卻又怕不能把握怎麼辦?
佛曰:留人間多少愛,迎浮世千重變;和有情人,做快樂事,別問是劫是緣。

蒼生難渡我問佛:如何才能如你般睿智?
佛曰:佛是過來人,人是未來佛,我也曾如你般天真。

我問佛:為什麼總是在我悲傷的時候下雪 ?
佛曰:冬天就要過去,留點記憶 。

我問佛:為什麼每次下雪都是我不經意的夜晚?
佛曰:不經意的時候人們總會錯過很多真正的美麗。

我問佛:那過幾天還下不下雪 ?
佛曰:不要只盯著這個季節,錯過了今冬,明年才懂得珍惜。

我問佛:為何人有善惡之分?
佛曰:人無善惡,善惡存乎爾心 。

我問佛:如何能靜?如何能常?
佛曰:尋找自我。

我問佛:世間為何多苦惱?
佛曰:只因不識自我。

我問佛:人為何而活?
佛曰:尋根。

我問佛:何謂之根?
佛曰:不可說。

我問佛:你多大 ?
佛曰:我就算一歲,我也是佛,你就算100歲如果固守自己的心靈那也是人。

我問佛:世事本無常是什麼意思?
佛曰:無常便是有常,無知所以無畏。

我問佛:我的感情總是起起落落。
佛曰:一切自知,一切心知,月有盈缺,潮有漲落浮浮沉沉方為太平。

佛曰:執著如淵,是漸入死亡的沿線。
佛曰:執著如塵,是徒勞的無功而返。
佛曰:執著如淚,是滴入心中的破碎,破碎而飛散。

佛曰:不要再求五百年,入我空門,早已超脫涅(磐) 。
我再拜無言,飄落,墜入地獄無間 。

佛曰:緣為冰。
我將冰擁在懷中​​,冰化了,我才發現緣沒了。
佛曰: 一切皆為虛幻 。

我信緣,不信佛道。緣信佛,不信我。

佛曰:緣來天注定,緣去人自奪。種如是因,收如是果,一切唯心造。笑著面對,不去埋怨。悠然,隨心,隨性,隨緣。注定讓一生改變的,只在百年後,那一朵花開的時間。

佛曰:剎那便是永恆。

佛把世間萬物分為十界:佛,菩薩,聲聞,緣覺,天,阿修羅,人,畜生,餓鬼,地獄 .

天,阿修羅,人,畜生,餓鬼,地獄,為六道眾生。

六道眾生要經歷因果輪迴,從中體驗痛苦。

在體驗痛苦的過程中,只有參透生命的真諦,才能得到永生。

鳳凰.涅槃.

佛曰:人生在世如身處荊棘之中,心不動,人不妄動,不動則不傷;如心動則人妄動,傷其身痛其骨,於是體會到世間諸般痛苦!

佛曰:菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。人本是人,不必刻意去做人;世本是世,無須精心去處世。坐亦禪,行亦禪,一花一世界,一葉一如來,春來花自青,秋至葉飄零,無窮般若心自在,語默動靜體自然。

佛曰:苦海無涯,回頭是岸。

佛曰:由愛故生憂,由愛故生怖, 若離於愛者,無憂亦無怖。

佛曰:命由己造,相由心生,世間萬物皆是化相,心不動,萬物皆不動,心不變,萬物皆不變。

佛曰:愛別離,怨憎會,撒手西歸,全無是類。不過是滿眼空花,一片虛幻。

佛曰:以物物物,則物可物;以物物非物,則物非物。物不得名之功,名不得物之實,名物不實,是以物無物也。

佛曰:人無善惡,善惡存乎爾心。

佛曰:將生命結束在愛人面前,瞬間的痛苦,永恆的幸福,無法抵擋的誘惑

佛曰:一念愚即般若絕,一念智即般若生。

佛曰:坐亦禪,行亦禪,一花一世界,一葉一如來,春來花自青,秋至葉飄零,無窮般若心自在,語默動靜體自然。

佛曰:吾法念無念念。行無行行。言無言言。修無修修。會者近爾。迷者遠乎。言語道斷。非物所拘。差之毫釐。失之須臾。

佛曰:如人鍛鐵。去滓成器。器即精好。學道之人。去心垢染。行即清淨矣。

佛曰:淨心守志。可會至道。譬如磨鏡。垢去明存。斷欲無求。當得宿命。

佛曰:緣來則去,緣聚則散,緣起則生,緣落則滅。

佛曰:“不放不住,方可久持心念”,如此的放不下,實在有違做人之道。

佛曰:少欲,則少煩.

佛曰:出口即錯。

人曰:說錯即對。

佛曰:人在荊棘中,不動不刺。

人曰:人在蓮台上,不動即佛。

佛曰:心在俗世中,不動不傷。

人曰:心在俗世外,不動即亡。

佛曰:前世五百次回眸,換今生匆匆一瞥。

對於一切所遇境緣(如遇到的人、事、物),要明白本身都是虛幻的,是一個所見的幻象而已,所以不用執於去放下它,也不要把它住在心裡,這樣才可以保持我們的一如真心。也就是說不加我們自己的妄想、分別、執著的念頭,才是我們的真正的心念。再通俗點講,也就是佛教導我們碰到一切事不要太執著,有時候靜下心來反而能得到正確的答桉.法觀點:“唯心所現,唯識所變。” “命由已造,福自已求”,正是佛教破除迷信的有力的證據。 “命”雖有天定,但“運”完全在自己手中掌握。正是“人為善,福雖未至,禍已遠離;人為惡,禍雖未至,福已遠離。”可參閱袁了凡先生寫的《了凡四訓》。充分的論述和分析了為何命由已造?

佛曰:以物物物,則物可物;以物物非物,則物非物。物不得名之功,名不得物之實,名物不實,是以物無物也。我也解釋不好。但只覺得此段話與《金剛經》裡的內容非常吻合。不妨看看,也許就會心領神會了。只能意會,不可言傳。

“凡所有相,皆是虛妄”。語言、文字又何嘗不是!

“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀”。

佛曰:由愛故生憂,由愛故生怖,若離於愛者,無憂亦無怖。

伽葉:如何能為離於愛者?

佛曰:無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,即為離於愛者。

伽葉:釋尊,人生八苦,生、老、病、死、行、愛別離、求不得、怨憎會。如何無我無相,無欲無求?

佛曰:愛別離,怨憎會,撒手西歸,全無是類。不過是滿眼空花,一片虛幻。

伽葉:釋尊,世人業力無為,何易?佛曰:種如是因,收如是果,一切唯心造。

伽葉:世人心裡如何能及?

佛曰:坐亦禪,行亦禪,一花一世界,一葉一如來,春來花自青,秋至葉飄零,無窮般若心自在,語默動靜體自然。

伽葉:有業必有相,相亂人心,如何?

佛曰:命由己造,相由心生,世間萬物皆是化相,心不動,萬物皆不動,心不變,萬物皆不變。

【不可說】:紅塵十丈,卻困眾生芸芸,仁心雖小,也容我佛慈悲。情之一字,如冰上燃火,火烈則冰融,冰融則火滅。故此,佛曰不可說。

佛曰:一念愚即般若絕,一念智即般若生。

佛曰:以物物物,則物可物;以物物非物,則物非物。物不得名之功,名不得物之實,名物不實,是以物無物也。

佛曰:人生有八苦:生,老,病,死,愛別離,怨長久,求不得,放不下。

佛云:一剎便是永恆。

佛曰:縱有弱水三千,只取其一瓢飲.

佛曰:凡事太盡,則緣分勢必早盡。

佛曰:一切皆有因果。

佛曰:慾海無邊。

佛總是佛,佛重視禪,佛曰乃禪曰,佛道乃禪道,悟佛乃悟禪。

我說:我情願做紅塵路上一顆憂鬱的石子。

水湄,綠堤,楓橋。

一瀲柔波,撩了風動,軟了塵心。

你說,前世我們約定,

在紫藤花鋪香的月晚,我們相見。

紫藤花……地老天荒!

長相守,意悠然,纖指冰弦,琴瑟永合。

願十年渡,百年枕,千年緣。

佛曰:緣起即滅,緣生已空。

你們只有思之苦,無姻之緣,

未看破紅塵方為上岸。

我說:我仍願做紅塵路上一顆憂鬱的石子.

莫愁湖,風寒輕攏煙霧...

長亭路,目​​斷不知歸途...

碎香,凝寒露,心仍執著。

於是

佛曰:蒼生難渡!

2012年5月20日 星期日

有事鐘無艷,無事夏迎春。


就是電影《鐘無艷》中王后鐘無豔的話

首先分析下人物,男主齊宣王,娘娘腔一個喜歡美女胸無大志沒主見。


女主鐘無艷,臉上有胎記長得比較醜但是有軍事治國祇能,可帶軍打仗。愛齊宣王小三,夏迎春,一個狐狸精,為了奪得鐘無艷變身美麗女子誘惑齊宣王,使其冷落鐘無艷


然後,講故事,狗血的很,身為一個男人,還是相對有權的男人,齊宣王自然選擇了夏迎春,可惜戰亂年代總有人打仗,於是平常國泰民安時總與夏迎春在一起嬉笑玩樂,但是一旦戰事四起或者有比較棘手的事情是便重新討好鐘無艷讓其幫助或代替自己打仗受累之類。


最後,結局,鐘無艷在辛苦浴血奮戰回到王宮看到齊宣王已久尋歡作樂終於死心,說自己累了不想再過有事鐘無艷無事夏迎春的生活。


總結這句話就被用來抨擊那些只給你苦吃把樂與別人分享的男人,以及沒良心的一些人

2012年4月5日 星期四

“瘦死的駱駝比馬大”出自哪裡?做何解釋?

典故:<紅樓夢>是第六回劉姥姥二進榮國府那一回。就是說一個大戶人家再窮也起碼剩個架子,好過一般窮人家。劉姥姥在得了鳳姐二十兩銀子後,用了一句俗語“瘦死的駱駝比馬大”來誇讚賈府以示感謝。 

因為駱駝本來就比馬大很多,即使這個駱駝是餓死瘦死的,骨架子還在那兒,還是比馬要大。 

比如說,甲家一直是富豪,錢很多,生意很好,乙家一直是窮人。有一天甲家生意破產了,也是窮人了,但是,瘦死的駱駝比馬大,他還是有家底的,還是要比乙家日子過得好。 

打個比喻,就算是破產的商人,也比乞丐要強即使是餓死的駱駝體積也比馬的大 

引申為:在一方面有特別特長的人,即使在這方面突然到了窮困的地步,也比一些在這方面剛出爐的人強。主要是指經濟上的象徵。

即如今人說的:爛船還有三斤釘

不過現在也可以扯到政府了。因為台灣總統姓馬啊~

瘦死的駱駝比「馬」大

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