成語之原來如此！

前言：語言是活的。下面是一些我們常用的生活成語﹐沒想到竟然是這麼演變來的。

 

1、嫁雞隨雞，嫁狗隨狗
這一俗語原為“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”。意為一個女人即使嫁給乞丐和年齡大的人，也要隨其生活一輩子。隨著時代的變遷，這一俗語轉音成“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。

2、三個臭皮匠，頂個諸葛亮
“皮匠”實際上是“裨將”的諧音，“裨將”在古代指“副將”。原意是三個副將的智慧頂一個諸葛亮，流傳中，人們誤將“裨將”說成了“皮匠”。

3、不見棺材不落淚
本作“不見親棺不落淚”，並不是見了任何棺材都落淚。訛變為“不見棺材不落淚”，如果不管誰的棺材，只要見到就落淚，有些莫名其妙。

 

4、不到黃河心不死
本作“不到烏江心不死”。烏江本是項羽自刎之處，換成了“黃河”，就使人無從索解，而且改變了原來的含義。

 

5、狗屁不通
最初是“狗皮不通”。狗的表皮沒有汗腺，酷夏時節，要借助 舌頭來散發體內的燥熱。 “狗皮不通”，就是指狗的身體這一特點而言。由於“皮”與“屁”諧音，屁為汙濁之物，對於文理不通的詩文或不明事理的人，以屁貶義，意思更為鮮明。後來人 們將錯就錯，約定俗成地將“狗皮不通”變成了“狗屁不通”。

6、無奸不成商
本為“無尖不成商”。“無尖”的“尖”來源於古代用來 度量的鬥。古代米商做生意時，除了要將鬥裝滿外，還要再多舀上一些，讓鬥裏的米冒著尖兒。在那個時代，不能敦厚到這種程度的，就被公認為不夠資格當商人。 不過現在道德一日千里地下滑，“無尖不成商”慢慢就變成了名副其實的“無奸不成商”。

7、王八蛋
這是民間一句罵人俗語。這一俗語是“忘八端”的諧音。古時的“八端”指“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。此“八端”為做人之本，忘記這 “八端”，即忘記做人的根本。後來，“忘八端”竟被以訛傳訛﹐變成" 王八蛋"。

 

原文：http://blog.chinatimes.com/noa/archive/2009/04/09/393527.html

生在蘇州、食在廣州、着在杭州、死在汀州

 生在蘇州、食在廣州、着在杭州、死在汀州係廣東話名句，清時已流行。句點出中國地方特徵，因爲口耳相傳，亦生出有其他版本。

生在蘇州，係因爲地方健康，出世都出得好。食在廣州，廣東菜款式多，乜都有得食。着在杭州，當地絲綢係中國最好。而死在汀州，係貪佢棺材杉木好。

其他版本

四句乜版本都好，食在廣州呢句係必有。而今時今日流行版本，係生在蘇州、住在杭州、食在廣州、死在柳州。

    死在柳州，棺材杉木同汀州齊名。
    住在杭州，杭州風景宜人。

北方話借用時，食改成吃，着改成穿。

「一季情」的婚姻

不論是盧兆鄰「長安古意」：「得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙。比目鴛鴦真可羨，雙去雙來君不見。...」，或是杜甫「佳人」：「夫婿輕薄兒，新人美如 玉。合昏尚知時，鴛鴦不獨宿。但見新人笑，那聞舊人哭。..」或是李遠「詠鴛鴦」：「鴛鴦傷別離，人意似鴛鴦。

試取鴛鴦看，多應寸斷腸。」或是無名氏雜 詩：「不如池上鴛鴦鳥，雙宿雙飛過一生」等詩詞，古人都將鴛鴦視為「成雙成對」之表徵，而現代學者藉助腳環和發報器等研究器材，發現鴛鴦不一定是固定配偶 的關係，而是「一季情」的婚姻，與古人「只羨鴛鴦不羨仙」的擬人化差異甚大。

巴黎最差的酒店

 法國作家盧梭曾這樣寫過：人若渴望自己真能獲得的東西，他就會幸福。縱有豪宅、珠寶和華服，生活中還有別的奢侈，不應該被忽視。譬如一晚新鮮的水果、孩童的歡笑，抑或為晚餐準備好的一條魚。

蒼生難渡 (我問佛：世間為何有那麼多遺憾？)

我問佛：世間為何有那麼多遺憾？
佛曰：這是一個婆娑世界，婆娑既遺憾，沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂。

我問佛：如何讓人們的心不再感到孤單？
佛曰：每一顆心生來就是孤單而殘缺的，多數帶著這種殘缺度過一生，只因與能使它圓滿的另一半相遇時，不是疏忽錯過就是已失去擁有它的資格。

我問佛：如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握怎麼辦？
佛曰：留人間多少愛，迎浮世千重變；和有情人，做快樂事，別問是劫是緣。

蒼生難渡我問佛：如何才能如你般睿智?
佛曰：佛是過來人，人是未來佛，我也曾如你般天真。

我問佛：為什麼總是在我悲傷的時候下雪 ?
佛曰：冬天就要過去，留點記憶 。

我問佛：為什麼每次下雪都是我不經意的夜晚？
佛曰：不經意的時候人們總會錯過很多真正的美麗。

我問佛：那過幾天還下不下雪 ？
佛曰：不要只盯著這個季節，錯過了今冬，明年才懂得珍惜。

我問佛：為何人有善惡之分？
佛曰：人無善惡，善惡存乎爾心 。

我問佛：如何能靜？如何能常？
佛曰：尋找自我。

我問佛：世間為何多苦惱？
佛曰：只因不識自我。

我問佛：人為何而活？
佛曰：尋根。

我問佛：何謂之根？
佛曰：不可說。

我問佛：你多大 ？
佛曰：我就算一歲，我也是佛，你就算100歲如果固守自己的心靈那也是人。

我問佛：世事本無常是什麼意思？
佛曰：無常便是有常，無知所以無畏。

我問佛：我的感情總是起起落落。
佛曰：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有漲落浮浮沉沉方為太平。

佛曰：執著如淵，是漸入死亡的沿線。
佛曰：執著如塵，是徒勞的無功而返。
佛曰：執著如淚，是滴入心中的破碎，破碎而飛散。

佛曰：不要再求五百年，入我空門，早已超脫涅（磐） 。
我再拜無言，飄落，墜入地獄無間 。

佛曰：緣為冰。
我將冰擁在懷中​​，冰化了，我才發現緣沒了。
佛曰: 一切皆為虛幻 。

我信緣，不信佛道。緣信佛，不信我。

佛曰：緣來天注定，緣去人自奪。種如是因，收如是果，一切唯心造。笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年後，那一朵花開的時間。

佛曰：剎那便是永恆。

佛把世間萬物分為十界：佛，菩薩，聲聞，緣覺，天，阿修羅，人，畜生，餓鬼，地獄 .

天，阿修羅，人，畜生，餓鬼，地獄，為六道眾生。

六道眾生要經歷因果輪迴，從中體驗痛苦。

在體驗痛苦的過程中，只有參透生命的真諦，才能得到永生。

鳳凰.涅槃.

佛曰：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦！

佛曰：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世。坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。

佛曰：苦海無涯，回頭是岸。

佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖， 若離於愛者，無憂亦無怖。

佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。

佛曰：愛別離，怨憎會，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。

佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無物也。

佛曰：人無善惡，善惡存乎爾心。

佛曰：將生命結束在愛人面前,瞬間的痛苦,永恆的幸福,無法抵擋的誘惑

佛曰：一念愚即般若絕，一念智即般若生。

佛曰:坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。

佛曰：吾法念無念念。行無行行。言無言言。修無修修。會者近爾。迷者遠乎。言語道斷。非物所拘。差之毫釐。失之須臾。

佛曰：如人鍛鐵。去滓成器。器即精好。學道之人。去心垢染。行即清淨矣。

佛曰:淨心守志。可會至道。譬如磨鏡。垢去明存。斷欲無求。當得宿命。

佛曰：緣來則去,緣聚則散,緣起則生,緣落則滅。

佛曰：“不放不住，方可久持心念”，如此的放不下，實在有違做人之道。

佛曰：少欲，則少煩．

佛曰:出口即錯。

人曰:說錯即對。

佛曰:人在荊棘中,不動不刺。

人曰:人在蓮台上,不動即佛。

佛曰:心在俗世中,不動不傷。

人曰:心在俗世外,不動即亡。

佛曰:前世五百次回眸,換今生匆匆一瞥。

對於一切所遇境緣（如遇到的人、事、物），要明白本身都是虛幻的，是一個所見的幻象而已，所以不用執於去放下它，也不要把它住在心裡，這樣才可以保持我們的一如真心。也就是說不加我們自己的妄想、分別、執著的念頭，才是我們的真正的心念。再通俗點講，也就是佛教導我們碰到一切事不要太執著，有時候靜下心來反而能得到正確的答桉．法觀點：“唯心所現，唯識所變。” “命由已造，福自已求”，正是佛教破除迷信的有力的證據。 “命”雖有天定，但“運”完全在自己手中掌握。正是“人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。”可參閱袁了凡先生寫的《了凡四訓》。充分的論述和分析了為何命由已造？

佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無物也。我也解釋不好。但只覺得此段話與《金剛經》裡的內容非常吻合。不妨看看，也許就會心領神會了。只能意會，不可言傳。

“凡所有相，皆是虛妄”。語言、文字又何嘗不是！

“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。

佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖，若離於愛者，無憂亦無怖。

伽葉：如何能為離於愛者？

佛曰：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，即為離於愛者。

伽葉：釋尊，人生八苦，生、老、病、死、行、愛別離、求不得、怨憎會。如何無我無相，無欲無求？

佛曰：愛別離，怨憎會，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。

伽葉：釋尊，世人業力無為，何易？佛曰：種如是因，收如是果，一切唯心造。

伽葉：世人心裡如何能及？

佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。

伽葉：有業必有相，相亂人心，如何？

佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。

【不可說】：紅塵十丈，卻困眾生芸芸，仁心雖小，也容我佛慈悲。情之一字，如冰上燃火，火烈則冰融，冰融則火滅。故此，佛曰不可說。

佛曰：一念愚即般若絕，一念智即般若生。

佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無物也。

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。

佛云：一剎便是永恆。

佛曰:縱有弱水三千,只取其一瓢飲.

佛曰:凡事太盡,則緣分勢必早盡。

佛曰:一切皆有因果。

佛曰:慾海無邊。

佛總是佛,佛重視禪,佛曰乃禪曰,佛道乃禪道,悟佛乃悟禪。

我說：我情願做紅塵路上一顆憂鬱的石子。

水湄，綠堤，楓橋。

一瀲柔波，撩了風動，軟了塵心。

你說，前世我們約定，

在紫藤花鋪香的月晚，我們相見。

紫藤花……地老天荒!

長相守，意悠然，纖指冰弦，琴瑟永合。

願十年渡，百年枕，千年緣。

佛曰：緣起即滅，緣生已空。

你們只有思之苦，無姻之緣，

未看破紅塵方為上岸。

我說：我仍願做紅塵路上一顆憂鬱的石子.

莫愁湖，風寒輕攏煙霧...

長亭路，目​​斷不知歸途...

碎香，凝寒露，心仍執著。

於是

佛曰：蒼生難渡！

“瘦死的駱駝比馬大”出自哪裡？做何解釋?

典故：<紅樓夢>是第六回劉姥姥二進榮國府那一回。就是說一個大戶人家再窮也起碼剩個架子，好過一般窮人家。劉姥姥在得了鳳姐二十兩銀子後，用了一句俗語“瘦死的駱駝比馬大”來誇讚賈府以示感謝。 

因為駱駝本來就比馬大很多，即使這個駱駝是餓死瘦死的，骨架子還在那兒，還是比馬要大。 

比如說，甲家一直是富豪，錢很多，生意很好，乙家一直是窮人。有一天甲家生意破產了，也是窮人了，但是，瘦死的駱駝比馬大，他還是有家底的，還是要比乙家日子過得好。 

打個比喻,就算是破產的商人，也比乞丐要強即使是餓死的駱駝體積也比馬的大 

引申為：在一方面有特別特長的人，即使在這方面突然到了窮困的地步，也比一些在這方面剛出爐的人強。主要是指經濟上的象徵。

即如今人說的:爛船還有三斤釘

不過現在也可以扯到政府了。因為台灣總統姓馬啊~

瘦死的駱駝比「馬」大

學問從哪裡來呢？南懷瑾著《論語別裁》

學問從哪裡來呢？

學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，作人做事上去體會的。

這個修養不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。

……隨時隨地要有思想，隨時隨地要見習，隨時隨地要有體驗，隨時隨地要能夠反省，就是學問。

——南懷瑾著《論語別裁》

成語"門庭若市"的由來

戰國時，齊國有一位名叫鄒忌的大夫，長得非常英俊。

一天早晨，他洗完臉，穿戴整齊之後，就問妻子：「我和城北的徐公，哪一個比較好看？」


「當然是你好看了，徐公怎麼比得上你呢？」妻子回答。


鄒忌有點不敢相信，因為城北的徐公是齊國有名的美男子，於是他又跑去問他的妾：「我和城北的徐公，哪一個比較好看？」
他的妾毫不遲疑地就說：「這還用說嗎？徐公和你比，可差多了。」

「真的嗎？」鄒忌還是半信半疑。


第二天，有位客人到他家拜訪。

鄒忌又問：「我和城北的徐公，哪一個比較好看？」
「依我看，徐公怎麼也比不上你。」客人回答。


又過了一天，城北的徐公上門來找鄒忌。

鄒忌將徐公從頭到腳仔仔細細地打量一番，覺得自己怎麼樣也不如徐公長得俊秀。

「可是，為什麼妻子、妾和客人都說我長得比徐公好看呢？」

當天夜裡，鄒忌躺在床上，翻來覆去地想這個問題，終於想明白了。


隔天一早，鄒忌進宮拜見齊威王。

他把這件事情的經過向齊威王說了一遍

然後接著說：

「我的容貌實在遠遠比不上城北的徐公，而我的妻子卻說我比徐公好看，這是因為她愛我

我的愛妾也說我比較好看，這是因為她怕我。而客人說我好看嘛，則是因為他有求於我

他們都不說真心話，結果倒把我蒙蔽起來了。從這一點，讓我聯想到我們齊國……」


「我們齊國怎麼樣？快說下去！」齊威王迫不及待地問。


「如今齊國是個泱泱大國，縱橫千里，城池有一百二十多座。宮中的美人和侍從，沒有一個不愛您的；朝廷上下的文武大臣，沒有一個不怕您的；齊國的平民百姓乃至鄰國，沒有一個不是有求於您的。這樣看來，如果他們不對您說真心話，那麼大王您所受到的蒙蔽是非常嚴重的。」


齊威王聽了，忙不迭地點頭稱是。

於是他立刻向全國上下發出旨令：「不論是大臣、官吏，或是平民百姓，能當面指摘國君過錯的，給上等獎賞；能上書提出規勸的，給中等獎賞；能當著獎人面前議論國君的過失，而傳到國君耳裡的，給下等獎賞。」


這道命令剛一公布，齊國上下就熱鬧起來了。大臣、官吏爭著到王宮裡向齊威王提出意見

「宮廷門前熙熙攘攘，熱鬧得像買賣的集市一樣」

幾個月後，提意見的人漸漸少了。

一年之後，即使有人想提點意見來領賞，也沒什麼好提的了。
從此，齊國的國勢比以前更強盛了。